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《道德真經》

來源:中國易經研究學會     時間:2016-09-05 17:03:46 點擊: 【字體:



  《道德真經》即《道德經》,或稱《老子》《老子五千文》。原為先秦諸子中道家的代表作,后為道教奉為主要經典。唐代尊為《道德真經》。關于老子和《老子》這部書的時代問題,學術界爭論較大,尚無一致的結論,一般認為最后成書于戰國時期。《史記·老子韓非列傳》載稱,老子應關令尹喜之請,“著書上下篇,言道德之意五千余言”。《老子河上公章句》將其分為八十一章,前三十七章為《道經》,后四十四章為《德經》,故名《道德經》。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的兩種《老子》帛書寫本,則皆《德經》在前,《道經》在后,文字亦略有差異。 《老子》歷來有多種本于,其影響最大流傳最廣的是河上公本和王弼本兩種,道教以河上本為準。


  《老子》采用哲理詩的形式寫成,整個哲學思想由“道”展開,“道”是老子思想的主要范疇,“道”字在書中出現了七十余次。他認為:道是一種混沌未分的初始態,是天地之始,萬物之母,為化生萬物的根源;道常無名,無為而無不為,它像水一樣,善利萬物而不與萬物爭,以柔弱勝剛強,是最高的善;道是不可言說的,人的感官也不能直接感知,視之不見,聽之不聞,搏之不得。天道自然無為是《老子》一書的主旨。 《老子》包含豐富的樸素辯證法思想,比較系統地揭示了事物互相對立依存的關系。他認為善惡、美丑、長短、高下、前后、有無等都是對立的統一,失去了一方,另一方也不能存在。他體察到事物的矛盾會相互轉化,“反者道之動”是事物運動的規律。在認識論上,老子則主張“滌除玄覽”,靜觀萬物的循環演變。他不重視經驗知識,認為“不出戶,知天下”。在社會政治觀上,他主張無為而治,并描繪了一幅“小國寡民”的理想國圖畫。他反對儒家的仁義道德,主張“絕仁棄義”。


  《老子》成書后,從戰國末的韓非起,歷代注家蜂起。唐末,杜光庭《道德真經廣圣義》稱,詮疏箋注《道德經》者,六十余家,并對各家特點作了論述。元道士張與材稱:“道德八十一章,注者三千余家”。①今人嚴靈峰《無求備齋老子集成》初、續編,所收注本共計三百五十四種,八百零一卷,《正統道藏》存有五十余種。


  歷代注家因時代之不同,注釋思想即各具特點,元道士杜道堅《玄經原旨發揮》卷下說:“道與世降,時有不同,注者多隨代所尚,各自其成心而師之。故漢人注者為漢《老子》,晉人注者為晉《老子》,唐人、宋人注者為唐《老子》、宋《老子》。”且各人的理解角度不同,有的視之為君人南面之術,有的視之為兵書,有的視之為養生書。致使《老子》注釋書千姿百態,各有各的理解。


  道士以《道德經》為祖經,歷代注疏者甚眾,在諸家注疏中占有很大比重,但同樣因為時尚不同和個人理解的差異,而呈現各自的特點。總的特點是將《老子》宗教化,從中升華出與宗教相通的內容,以之作為道教教理、方術的根據。


  西漢初,黃老學大興,《老子》成為其主要經典。漢武帝以后黃老學逐漸向黃老道演化,老子逐步被神化,《老子》亦開始宗教化。東漢時,河上公《老子章句》首先從宗教角度理解和闡發《老子》,以之作為治國治身和修養成仙的理論依據,這給予當時的神仙方士以啟發和影響。早期道教經典《太平經》即有與河上公《老子章句》十分相似的思想,并汲取《老子》中的許多思想作為理論根據。到東漢后期,《老子》便成為道教所奉的經典,寫出注釋書《老君道德經想爾訓》,以道教的觀點解釋《老子》,并將其作為教科書訓育徒眾。漢代道教老學的主要特征是黃老神仙長生思想,借用老子的“道”作為其神仙學說的理論依據,理論思維的水平不太高。


  魏晉玄學的產生,給道教老學以新的啟迪。曹魏時道士孫登“以重玄為宗”解釋《老子》,為道教老學重玄派的形成奠定了基石。及發展到唐代,經成玄英、李榮等重玄派學者的發揮,遂成為道教老學中最有影響的學術流派,成為當時道教解老轉代表,連唐玄宗注疏《道德經》時也深受其影響。


  唐末、五代道士杜光庭對重玄派深為推許,認為“孫登以重玄為宗,宗旨之中,孫氏為妙矣”。②重玄派解老有兩大特征:一是援《莊》入老,一是援佛入老。運用這種方法解老使道教的教理教義得到了發展,進一步深化了道教理論思維水平。


  唐初成玄英的《道德經義疏》、李榮的《老子注》系重玄派代表作,顯示了唐道教的理論水平。成、李二人著重闡發“重玄之道”,認為:玄是深遠之義,亦是不滯之名;深遠之玄,理歸于不滯,既不滯有,也不滯無,有無都不執著,故稱為玄;人們在不滯于有、無之后得非有、非無,雖謂之玄,但還不是真道,還不能滯著于此玄,必須對此非有非無之玄繼續否定,直到永不執著,一無滯礙,“寥廓無端,虛通不礙”時,才是重玄之道。③這是種無限否定的思維進程,通過無限否定證成重玄,其思維方法來源于佛學中道觀。自魏晉迄唐的發展過程中,道教老學逐漸形成了一些不同的流派,有的明理身之道,有的明事理因果之道,有的明重玄之道,各有學術特色和側重點,色彩紛呈。這就給唐代中后期道教老學的集注化創造了條件,這種集注化傾向在蜀中尤為突出。岷山道士張君相集《三十家注老子》;道士強思齊《道德真經玄德纂疏》纂集了成玄英、李榮等多家注解;杜光庭的《道德真經廣圣義》更是引用和評論諸家,總結了漢魏以來的道教老學,并在此基礎上提出了自己的見解。唐代是道教老學史上最興盛的時期之一,其基本特征是深受佛教哲學的影響,有較高的思辨性。


  宋代道教解老之作仍深受重玄派的影響,但又較多地把易學思想引入到《老子》注解之中,使易、老結合起來,形成了自己的特色。同時,宋代道教老學還繼承發展了重玄派對“理”、“心”、“性”等的闡釋,給予宋明理學的形成以深刻的影響。元明以來,道教解老之作仍續有問世。較具代表性的是元道士李道純的《道德會元》和杜道堅的《道德玄經原旨》。


  這些著作中多以理學術語解老,反映其受宋明理學的影響較大,反映了鮮明的時代特征。


總之,《道德經》在歷代道士的不斷注疏中,逐漸注進了新的內容,這是一個《老子》被逐漸神學化的過程,也是道教思想理論不斷深化的過程,其中包含著較豐富的思想內容,是研究道教教理、哲學的一大基本來源。


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