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董直講—地理青囊經序釋義—風水書籍推薦

時間:2017-08-16 12:11:29 點擊: 【字體:

地理青囊經序釋義

                  曾文辿著    董直講解釋

楊公養老看雌雄。

解:此句是曾文辿講明了楊筠松的一生到老之中,都是以陰陽二理洞察秋毫;按天上與地下及人間之萬物的變化動靜為演說經義也。


天下諸書對不同。

解:此句中的<書>字, 存有是書非書, 非書是書之義也; 實際上此句接前而言之,是說楊筠松在洞察天地人萬物陰陽二理之變化動靜中, 與天下諸人的陰陽二理之辨解方法有所不同特點也, 因此所演經注, 也就與別人有所不同之特點矣.


先看金龍動不動。

解: 此句中的<金>字, 存有是金非金, 非金是金之義也; 實際是說楊筠松在堪察大地上的江河湖泊與大山名峰的陰陽二理中還要分成金木水火土五行來辨論山與水也; 他為什么只言金而不說木, 或是水,或者火與土呢? 因地理之學首辨的就是地下之所含物質也, 而地下所藏最寶貴物質首為金之屬也, 所以單言金故, 而不講其余的五行之原故也; 此句接前而言之,是講在堪察地理風水學中, 若辨明陰陽后, 先要辨出五行之所屬, 用來辨論陰陽五行之間的關系。


次察血脈認來龍。

解: 此句中的<血脈>.者非真血脈也,實言大江河及湖泊之水者, 因經中有曰水是山家血脈精之片言故。此句接前而言之,是講在堪察地理風水中,若知陰陽五行之關系;要想知道生死者,還要堪察江河流水的發源及走向,以水的發源及走向來了解龍脈的何去何從,來辨山與水的東西南北四面八方之方位也,用來區別水與山的陰陽五行之間生克制化關系,以判山及水的生死。


龍分兩片陰陽取。

解::此言龍者, 可分為二論也; 一是洋下平夷以水為脈者, 稱之水龍也; 一是名山高嶺以山為脈者, 稱之山龍也. 此正所謂經曰之空一片, 實一片之理也; 此句接前而言之, 是講解在堪察地理風水中,若知江河流水的發源及走向, 已辨明龍是從四面八方中的何方來或去后; 還須分辨平夷的洋下水龍之陰陽與高嶺山龍之陰陽, 因山龍與水龍的陰陽辨法正好成正反, 所以山龍與水龍的陰陽消息, 應該用不同的道理而取配也。


水對三叉細認蹤。

解: 此句接前而言之, 是講在堪察地理風水中, 若明山龍與水龍陰陽五行生死及發源與走向后, 還要辨明穴結何處; 故經有曰要觀龍止與去否, 先察二水是否有交媾; 所以說明了水有交叉則龍止也, 無交則龍往而去也; 故尋穴位者, 應先向水之交媾三叉處尋, 再以陰陽五行生克制化及上下左右坐向方位適宜消息來判辨龍穴砂水向的生死也。


江南龍來江北望, 江西龍去望江東。

解: 此二句中的<江>字者, 是代表長江及黃河之水域的來與往也. 此二句接前而論之, 是說在堪察地理風水中,辨明穴結何處,還要辨龍是從何方而來,何方而去;如江河之水若是發源於南方即為南龍行度, 必須向北方而行去;水及龍若發源於北方同樣是向南方而流走也;水及龍若發源於西方同樣是向東邊而行也;水及龍若發源於東方同樣是向西而走也;舉一反三,此謂辨山龍及水龍的龍脈走向與所屬四面八方之法則也。


是以圣人卜河洛。

解: 此句中的<河洛>者, 是周易中的河圖及洛書也;所謂河圖者,是先天卦象也;猶如中央屬土,數為五,合中五而成十數,然而成之,五十同途土為太極之氣歸配戊陽與己陰;南方屬火,數為二,合中五而七數,然而成之,二七同道火為太初之氣配少陽;北方屬水,數為一,合中五而成六數,然而成之,一六共宗水為太易之氣配老陰;東方屬木,數為三,合中五而成八數,然而成之,三八為朋木為太始之氣配少陰;西方屬金,數為四,合中五而成九數,然而成之,四九為友金為太素之氣配老陽;此合五行五氣配陰陽天地數而成四象也。先天卦位配數及男女者,猶如南方天父配乾一,東南方少女配兌二,東方中女配離三,東北方長男配震四,北方地母配坤八,西北方少男配艮七,西方中男配坎六,西南方長女配巽五,而成先天八方八卦配父母男女及河圖數者也。所謂洛書者,是后天卦九宮也;猶如中宮五黃土,北方坎宮為一白水,西南方坤宮二黑土,東方震宮三碧木,東南方巽宮四綠木,西北方乾宮六白金,西方兌宮七赤金,東北方艮宮八白土,南方離宮九紫火,而成后天九宮配八方八卦與五行及洛書數;猶如南方配四九二,屬火;東方配四三八,屬木;北方配八一六,屬水;西方配二七六,屬金;中央五十,屬土;此為后天四面五方配五行及天地數。此為傳說中的靈龜負圖, 河馬啣書之說也,即合乎天地陰陽日月星辰之圖象及數理與方向定位之理. 此句接前而言之, 講解了在堪察地理風水中, 是以古代圣人堪察河圖及洛書的圖象與數碼后,用於預測過去未來之吉兇方法來辨論龍穴砂水向的生死也。


瀍澗二水交華嵩,相其陰陽觀流泉。

解:第一句中的<瀍>字者,指的是一水名;而<嵩>字者,指的是一山名.此二句接前面的尋龍穴之法而言之,是講黃河流域與長江流域二水交媾於瀍水,位於華麗之河南省的嵩山也;以此為例,相其陰陽五行,觀其流水之來往為定論。


卜年卜世宅都宮。

解:此言卜者,為古代之占卜預測法也;此句接前而言之,是講在堪察地理風水中,若知山與水之來往形勢和龍穴砂水的形勢生死五行,以及尋龍點穴之法竅者;并須用河洛之陰陽五行以及分配數與分配八方之義理推演;用來尋龍立向消納砂水以及卜算年月擇吉而取用,以及推理世間已經營造的陰陽宅和都市與皇帝宮室之禍福,以及在時間的變遷中有何變異。


晉世景純傳此術。

解:此句中的<晉>字,是指一個朝代也;而<景純>者,是指一個人的名字.此句是曾文辿在講以前只有晉朝世間流傳的一位姓郭名景純的朮士,有傳教此相地堪輿風水術也.


演經立義出玄空。

解:此句接前而言之,是曾文辿講解郭景純傳術演說經文,條條合乎天地人萬物陰陽五行,及河圖洛書之八卦九宮的義理;出自於玄空大法也。


朱雀發源生旺氣,一一講說開愚蒙。

解:第一句中的<朱雀>者,是天地星辰之名稱也,位於天地之南。此二句講解了堪察地理風水者,應先觀察地之南及天之南方星辰的形象也;合乎所謂在天成象,在地成形之理也;若在天之南方者,星辰羅例成圖,展開雙翼象一只大鳥之形也,故古人把它稱之為朱雀;若在地之四面八方中的南方者,則先天為乾三連卦管也,而后天為離中虛卦所管;因取穴者應居中也,所以取卦之中爻為定論;故先天乾卦中爻為陽,以抽爻換象之法,陰變陽,陽變陰,則變成后天之離卦,故離中爻為陰之卦象也;故吉地之形勢也是四面環山中間為湖海之象才能有生旺之氣也;這句是指點后學者,在堪察地理風水中,應合乎天上朱雀方的形象及地上之南方離卦爻象來取義,尋覓地氣的生旺;點穴應如離卦象那樣,前實為案山,中虛為明堂,后實為靠山,左右又要如朱雀之大鳥的雙翼來護穴者,此為生旺有氣之穴位也.一一講解以開悟后學,及愚蒙者學之。


一生二兮。

解:此句接前而言之,講解了一個穴場成為一太極,而變成一個卦象之理論來證實吉兇后,還須辨認陰陽二理也;如前面的離卦言之,上爻實者陽也,中爻虛者陰也,下爻實者陽也;一者一卦或一太極也,生二者,是由一個卦象或太極中分出二個相應的不同點,來區別陰陽二道也。


二生三者。

解:此句接前而言之,是講若知道了陰陽二象之道理后,還須辨出卦象中三爻的代表及應用,以判三才也。


三生萬物是玄關。

解:此句接前而言之,是講一個卦的三爻,上爻代表天,中爻代表人,下爻代表地之理論結合成一太極,用來辨論三才之內萬物之生死衰旺之玄妙機關也。                                                                                          

山管山兮水管水,此是陰陽不待言。

解:此二句接前而言之,是講山有山的陰陽分辨之法,水有水的陰陽辨法;各自不可不區別開來辨論,而合為一體混而論者,故原理不相通也,告明后學一定要有所區別才能合乎天有象,地有形,上下相須而一體之道理也;此之謂造化玄機者,不可胡亂言也。


識得陰陽玄妙理,知其衰旺生與死。

解:此二句接前而言之,是講若認識得陰陽區別與辨辯之玄妙道理者,應知其五星與四面八方的八卦方位五行之生克制化的關系,用來辨論衰旺生死之道理也;故此可知其中之衰旺生與死的消息也。


不問坐山與來水,但逢死氣皆無取。

解:此二句接前而言之,是講若能辨出陰陽五行的衰旺生死者,就無須問坐何山與水之發源是從何方而來了,只要是逢死氣者一律不能選取它,或應用它營造了。


先天羅經十二支,后天再用干與維。

解:此第一句中的<羅經>者,是一種用具名稱,又稱羅庚或司北或司南或羅金或羅盤也;是堪察地理風水者必備之工具,用於格定方位也;此二句講的是羅盤面上之分布法也;十二支者,是子丑寅夘辰已午未申酉戍亥,再以三合法分為子寅辰午申戍為陽道,以丑夘已未酉亥為陰道之說;又有以玄空法分為子午夘酉辰戌丑未為陰道,寅申已亥為陽道之說;又有以正體論分陰陽此與三合同論之。十干者,甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,再以三合法分為壬癸甲乙戊為陽道,丙丁庚辛己為陰道之說;又有以玄空法分成甲庚丙壬戊為陽道,乙辛丁癸己為陰道之說;又有以正體論分陰陽之道此十干與玄空法同論。四維者,為乾艮巽坤也,再以三合法分成艮巽為陰道,乾坤為陽道之說;又有以玄空法分為乾坤艮巽皆屬陽道之說;又有正體論分為乾艮陽,坤巽為陰道論也。此節所用三種方法論陰陽之道理的區別,各分為三合法者,為人之觀天地二者而論;玄空法者,是以天養人地二者而論;正體論者,是以地育天人二者,而論分陰陽之道理。陰陽已知,再辨十二支十干之五行屬性;用正體五行論分者:有亥壬子癸為北面屬水,巳丙午丁為南面屬火,寅甲夘乙為東面屬木,申庚酉辛為西面屬金,此為地之四面分者;余有辰戍丑未各屬土,寄於四面補之不足,還有戊己土相屬,無處可寄,而歸中宮成皇極;又有四維五行屬性各自分,乾為西北是金神,巽是東南本屬木,艮為東北坤西南二者皆屬土,此為四隅方;四面加之四隅為八方,而此八方配八卦為中天:先天八方者,乾一在正南方,兌二在東南方,離三在正東方,震四在東北方,巽五在西南方,坎六在正西方,艮七居西北方,坤八在正北方,八方合而成八卦;后天八方者,坎一在正北方,坤二在西南方,震三在正東方,巽四在東南方,戊己五數居中宮,乾六在西北方,兌七在正西方,艮八在東北方,離九在正南方,八方合中五而成九宮。先天八卦配后天九宮分陰陽,奇者為陽,偶屬陰;又有八卦配父母男女一家論,乾為天父,坤地母;震為長男,巽長女;坎為中男,離中女;艮是少男,兌少女;此中男女一一配八卦,天父男兒皆屬陽,地母女者皆陰論,陰陽五行理分明。


八干四維輔支位,子母公孫同此推。

解:第一句之八干者實有十也,此說八干者,是因地道法天,雖有十二宮而位分八卦也,每卦有三爻,則十二宮不足以盡地之數;故十干取戊己歸中,以為皇極;而分有八干為四正之輔佐;四者子午夘酉也,子之輔佐為壬癸,午之輔佐為丙丁,邜之輔佐為甲乙,酉之輔佐為庚辛,然猶未足卦爻之數,遂以四隅之卦,再用其余八支輔佐之,乾之輔佐為戍亥,艮之輔佐為丑寅,巽之輔佐為巳辰,坤之輔佐為未申,以合乎一年二十四節氣;四正四隅各合乎一年之四季;四正加四隅合之成八卦,合乎一年四季之四至四分的八節也;十二支數及四隅加八干,合乎一年十二個月份;一卦有三爻而管三山,合乎天地人三才之理也。此二句接前而言之,是講先用十二地支分布於羅盤上,再用八干與四維《隅》輔配上成二十四方位也;再用二十四個字目以三平均分之而成八卦,以八卦的關系,變成一個家庭關系一樣,分出子母公孫;如后天乾為父卦位,變成先天艮卦位,因父變為少男,男稱父仍為父,所以言乾為公;后天坤為母卦位,變成先天巽卦位,因母變為長女,女稱母者仍為母,所以言坤為母;后天巽為長女卦位,變成先天兌卦位,因長女變為少女,妹稱姐之子言孫,所以言巽為孫;后天艮為少男卦位,變成先天震卦,因少男變為長男,哥稱弟之子言子,所以言艮為子;此即謂先天為體后天為用之道理,以論陰陽五行生克制化之義理也。


二十四山分順逆,共成四十有八局。

解:此二句接前而言之,是講如果用羅盤對準南北針后,再一一格定羅盤面上的八卦二十四平分方位,觀察其中之方位是何卦何字;如果順者,以順之時針向左邊移也;如果逆者,以逆之時針向右邊移也;再用二十四位的每個字之方位,偏兼二邊之字;猶如兼左邊一二分,或者兼右邊一二分之義理也;可推演出二十四位一共變成四十八局,又有二十四位沒有相兼的二十四局;合而成七十二數,合乎六十甲子七十二穿透之陰陽搭配也;此謂定位立向之法也。又要除之兩宮卦相者有十六雜局與同宮卦內陰陽相雜十六局,合而成三十二駁雜局,余有陰陽相同又同宮卦者四十局矣。


五行即在此中分,祖宗卻從陰陽出。

解:此二句接前而言之,是說明了二十四位,任何一位中;如果不兼二邊宮卦及同宮而陰陽不同者,它的陰陽五行跟原有配河洛象數不變;倘若兼有二邊一二分者,它的陰陽五行屬性跟原來就有各自不同的變化也;二十四山八卦九宮之五行起始至終,皆由無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象的原理分陰陽化五行矣。若想知曉坐向陰陽五行者,應先觀辨所坐之宮的河洛陰陽象數;若陰陽象數已明,次將此中推演出它的陰陽五行屬性也,起祖因由卻要從陰陽消長之義理出也。


陽從左邊團團轉,陰從右路轉相通,有人識得陰陽者,何愁大地不相逢。

解:此四句接前而言之,是講倘若已經知道了河洛八卦九宮二十四位之凈陰凈陽宮卦不雜者的陰陽五行所屬者;就知從何宮位起算推演星辰,推排方法是按九宮八卦次序陽順陰逆之法;按此法配上相應的星辰及次序,各自按羅盤正針八卦九宮二十四位相應之位置判論陰陽五行生克制化定生死;如果是陽者,以相應位置起配星辰,按次序配象數順從時針一樣向左行轉一圈;如果是陰者,以相應位置起配星辰,按次序配象數逆時針一樣向右行轉一圈;若有人認識此陰陽二理的推演法者,就能推理出此中之生死吉兇也;如能通曉,又何愁風水寶地尋找不到呢?


陽山陽向水流陽,執定此說甚荒唐,陰山陰向水流陰,笑殺拘疑都一般。

解:此四句是講世上有人以陽龍陽向及陰龍陰向的凈陰凈陽之法取義,辨論陰陽之配搭方法者,甚為荒唐之謬論的偽朮也。讓人笑掉大牙,殺人非淺也;此等拘執懷疑,只要能認識夫妻子女一家之陰陽關系,及相連親的一般道理者,都可知此甚是謬術之論矣。若言此是真術者,請自問,家無父母丈夫與婆妻,又有何來之子母公孫一家親呢?故言龍為父,向為母;穴為父,砂水為男女矣。


若能勘破個中理,妙用本來同一體,陰陽相見兩為難,一山一水何足言。

解:此第一句中的<個>字者,并非以察形勢者所言的個字形龍穴而論,實是辨論一個太極者言之;此四句是講倘若能識破一個太極中的起源原因,及其中間的陰陽男女老少關系與道理者,就能知道其中之玄妙造化之機也;故曰在天有象,在地者有形,天上地下相須相配為一體,決對無不同者之義理;常言陰陽相見,夫妻相配,此兩者與原義是相同的一個整體論也;陰陽相見,福祿永貞也,要想能有此者,實謂其難求也;不然陰陽相乘,禍咎踵門;若只以一山或一水而言之者,又有何足以言論陰陽夫妻相配之義理呢?因為天地人萬物之初,開始是一片混濁,而成一個零數,稱它之無極也。后來有人以上下或左右及前后中的相對方向,而區分開來論,成了從一個無極中區分為陰與陽的二個理論說法,而成一個一數,稱它之太極也;猶如上陽下陰,左陽右陰,前陽后陰的相對方向,來辨論陰與陽二個之說法者,是取義於數之奇者單也,屬陽;偶者雙也,屬陰的道理論辨,而成二個二數,稱它之兩儀也。后來有人又由一個陰儀及一個陽儀中,各自區分成一個陰和一個陽之辨論義理區別陰陽之說法;猶如取人的左為少陰與背后或足下者為老陰,皆屬陰;取右為老陽與面前戓頭上者為少陽,皆屬陽也;意義取決於人面南而言之,太陽早晨皆從左手邊起升,傍晚皆從右手邊入地;最初光線由弱至強的初始及由強至弱的入終故稱少陰;行至上午中間之時光線漸強;行至下午中間之時光線漸弱,皆稱少陽;中午行至頭頂上或昂頭觀之在面的前方者,光線強極故稱老陽;傍晩之時太陽皆從右手邊山后而墜入地下,光線弱極故稱老陰,而成四個一數,稱它之四象。后來有人又由四個象各自區分成一個陰象及一個陽象,而成八個方位也。故謂一個陰和一個陽之辨論義理區別陰陽之說法;猶如老陽再逢陽變成三陽獨陽,則成乾之天父卦;老陰再逢陰變成三陰獨陰,則成坤之地母卦;少陽中逄陽變成二陽連一陰,則以巽之長女陰卦配之;少陰中逢陰變成二陰連一陽,則以震之長男陽卦配之;少陰上逢陽變成二陽夾中陰,則以離之中女陰卦配也;少陽上逢陰變成二陰夾一陽,則以坎之中男陽卦配也;少陰下逄陽變成一陰連二陽,則以兌之少女陰卦配也;少陽下逄陰變成一陽連二陰,則以艮之少男陽卦配也;而成四個二數,稱它之八卦。此節專門講解了無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦;而成中天八卦,變先天八卦生后天八卦九宮二十四方位推演矣。


二十四山雙雙起,少有時師通此義,五行分布二十四,時師此訣何曾記。

解:此四句接前而言之,是講解用河圖之二十四位,洛書二十四山推演的兩種意義和道理之起算星辰方法;世上很少有時師能理通此中之意義及道理;河洛陰陽五行分布於四面八方九宮二十四位者,時師是否曾經把此秘決一一熟記於心呢?此承上文的“是以圣人卜河洛” 之句解而言之,河圖之四象配天地象數五行,用於區分陽陰及老少與奇偶法推演;再由四象推演而成八方八卦九宮象數配天父地母男女,用於區分天地陰陽五行法推演,而成推演河圖二十四位陰陽五行;猶如四象配象數者,中央土配戊天五與己地十,南方火配丁地二與丙天七,北方水配壬天一與癸地六,東方木配甲天三與乙地八,西方金配辛地四與庚天九;再由四象推演而成八卦九宮象數者,中央土配戊五與己十;正南方陽火配天七,正北方陰水配地六,正東方陰朩配地八,正西方陽金配天九,而成四正也;又有東南方陰火配地二,西北方陽水配天一,東北方陽木配天三,西南方陰金配地四,而成四隅也;共成河圖八卦九象數奇偶定陰陽五行二十四方位的意義與道理。若局合河圖,先天卦天地生成數者,家中福祿永貞祥;猶如一六共宗,二七同道,三八為朋,四九為友,五十同途共得五吉局;水火不相射,雷風相薄,山澤通氣,天地定位共成四大吉局,合而為八吉局;若合此者家道福祿永貞祥,不合此者禍咎疊疊入門來。又有洛書之八卦九宮者,正北方配坎卦一白水,西南方配坤卦二黑土,正東方配震卦三碧木,東南方配巽卦四綠木,中宮戊己配五黃土,西北方配乾卦六白金,正西方配兌卦七赤金,東北方配艮卦八白金,正南方配離卦九紫火;而成洛書之八方八卦九宮五行配紫白九星;又有四正四隅及中央九宮配十干四維十二支象數分三元者,中宮太極土配戊五與己十;正南方離火卦配左丙地元,中午天元,右丁人元,數為九;正北方坎水卦配左壬地元,中天元子,右癸人元,數為一;正東方震木卦配左甲地元,中夘天元,右乙人元,數為三;正西方兌金卦配左庚地元,中酉天元,右辛人元,數為七;東南方巽木卦配左辰地元,中巽天元,右巳人元,數為四;西北方乾金卦配左戍地元,中乾天元,右亥人元,數為六;東北方艮土卦配左丑地元,中艮天元,右寅人元,數為八;西南方坤土卦配左未地元,中坤天元,右申人元,數為二;共成洛書八方八卦九宮五行三才象數奇偶定陰陽九星配二十四山的意義與道理。若局合洛書,橫豎十五數而成八吉局者;若合此后天相對數者,家道福祿永貞祥,不合此者禍害重重入門庭。以上的變化生成義理應用方法,皆以龍穴砂水向五大原則之自然生成者,用於判禍福;還有山龍與水龍又對不同也,等待緣人自分明。


山上龍神不下水,水里龍神不上山;用此量山與步水,百里江山一晌間。

解:此四句接前而言之,講解了尋龍點穴法;此承上文山管山,水管水之義理;此言山龍者,要山之生旺星到山,而山之死絕星要歸於水里,此即謂之山上龍神不下水也;若是水龍者,要水之生旺星到水,而水之死絕星要歸於山里,此即謂之水里龍神不上山也。術者在堪察地理風水當中,用羅盤格定二十四入首八尺之來龍一節,用此法量山龍或是步水龍者,不管是百里江河或者百里跌峰;只須一晌午時間就可推算出山龍或水龍在年運中之生死了。在辨辯山龍或水龍者,須極其準確,不容差毫發,往往失之毫厘者,確謬於千里之外也,應慎之,殺人非淺。


更有凈陰凈陽法,前后八尺不宜雜;斜正受來陰陽取,氣乘生旺方無煞。

解:此四句接前而言之,講解了點穴立向法;用羅盤格定水龍或山龍二十四位,論前方八尺觀水口,即謂城門也,后方八尺看來龍之法也;去來之水以向論,入首陰陽定穴場;此言用凈陰凈陽之法辨論城門水口,而穴以龍之陰陽而立向者也;城門出口與向首,宜凈陰凈陽者合;及入首龍脈與穴場之三才元氣成純清,陰陽相許者,為大吉;若是不合者為災禍也。城門出口與向首之凈清,及入首龍脈與穴場之三才元氣清純而陰陽相配不合局者;應以龍來何元卦及陰陽定穴場,是否合斜面受氣或正面受氣,只要氣乘生旺方者,永無災煞矣。


來山起頂須要知,三節四節不須拘;只要龍神得生旺,陰陽卻與穴中移。

解:此四句接前而言之,講解承上點穴立向法;言立穴先要量之來脈的起祖方向,若來龍轉折有三節或四不須拘泥於全部合,只要入首一節能合陰陽相配成夫婦,卦元純清之法就可以了;但是只要元氣能得生旺,陰陽之配合者卻可以在穴場中轉移方向也。


天上星辰似縱羅,水交三八要相過;水發城門須要會,卻如湖里雁交鵝。

解:此四句接前而言之,講解了立向消納砂水法;用羅盤格定水龍或是山龍之斜受氣入穴或正受氣入穴立向后。而上要合乎天上日月星辰分布之年運,縱橫經緯遍布星空如織布也;局要合乎河洛三八二十四水或山的陰陽天地生成相會或對相者吉;不可取之陰陽相同無生成者,獨陰獨陽無生肓,只有陰陽交媾傳宗支也;左右二水發源到穴處要交會成為城門者,卻好比湖泊里的大雁與大鵝二相嬉戲交媾也。


富貴貧賤在水神,水是山家血脈精;山靜水動晝夜定,水主財祿山人丁。

解:此四句接前而言之,是講風水應人之富貴或貧賤者,水的應效期來得比較急。山管人丁,水管財祿,而水較山之吉兇為尤急;因水日夜不停流動,故見效急而易;山靜不動也,故見效遲慢。例如人,添一丁者為喜事也,然養之肓之,教之誨之,待其成人,非二十年不可,水則動象,吉兇立見,故言水里龍神較山上龍神,其見效尤速。


乾坤艮巽號御街,四大神尊在內排;生克須憑五行布,要識天機玄妙處;乾坤艮巽水流長,吉神先入家豪富。

解:此六句接前而言之,是講消納水神也;此言之三陽水神的大神者,乾坤艮巽號御街,故位最尊貴。若能成吉神入用者家資豪富,效果較長;甲庚丙壬為中神者,若能成吉神入用者家資較大神水乾坤艮巽又稍弱,效果較大神水稍短也;乙辛丁癸為小神者,若能成吉神入用者家資較中神水甲庚丙壬又稍弱,效果較中神水也稍短;此即所謂之大中小各有四大城門者,用城門入極,九宮掌內推排之,生死須要憑九星及五行分布論之也,只要能識此中玄妙天機者,而成吉神,各自入用家主豪富也。又有消出此神者,吉應家人與收納同,但要兇神來消放,大神入中,水流長,小入中神水為短,大神入中,中入小,大小順行不可亂。


請驗一家舊日墳,十墳埋下九墳貧。惟有一墳能發福,去水來山盡合情。

解:此四句講的是古代之一座大山,周圍共有十墳;有一日請術士到此斷驗古墳,術士言說此十墳中的九墳之家人皆貧也;后只有一座墳的后代家人能發福也,經師推排,皆因此墳去水及來龍都合河洛之意義情理也。


宗廟本是陰陽玄,得四失六難為全。三才六建雖為妙,得三失五盡為偏。蓋因一行擾外國,遂把五行顛倒編,以訛傳訛競不明,所以禍福為胡亂。

解:此八語是講了大玄空宗廟推演法,本來是合河洛陰陽造化玄機;此中言的三才六建,即謂三吉六秀推演法,雖然玄妙,但陰陽搭配之理又有不符常理也;故言得四失六者,只得上山下水,旺山旺向,雙星會坐,雙星會向四個氣合時之局,盡失疊卦六個爻的陰陽之抽變原理;又有得三失五者,只得貪狼巨門武曲三個吉星,而盡失五行生克原理,即謂不盡合於河洛陰陽五行生克生成對相的夫婦相配之意義情理。皆因一行禪師擔擾外國受學,而遂將五行顛倒編之;后因術者以訛傳訛,也分不明真與偽;所以術者各以己見,真偽胡亂,若言禍福也亂了。董直講—地理青囊經序釋義—風水書籍推薦

 

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